书名：张理易图学著作两种

作者：刘彬 任浩

出版社：线装书局

出版日期：2023年2月

目录

校點說明

大易象數鈎深圖

卷上

卷中

卷下

易象圖說

黃鎮成序

自序

內篇卷上

內篇卷中

內篇卷下

外篇卷上

外篇卷中

外篇卷下

校点说明

《張理易圖學著作兩種》包括《大易象數鈎深圖》（三卷）和《易象圖說》（六卷），元張理撰。張理，字仲純，生卒年不詳，元代清江人。《宋元學案·草盧學案》：“舉茂才異等，歷任泰寧教諭、勉齋書院山長，終福建儒學副提舉。……梓材案，《閩書》載其嘗師從杜清碧，盡得其學。以其所得於《易》者，演為十有五圖，以發明天道自然之象。”

張理精於易學，輯錄諸多易圖，彙編為《大易象數鈎深圖》，又以其玩索之力，著為《易象圖說》。關於張理的著作，各書的記載不同。朱睦㮮在《授經圖》記載其著作為《周易圖》三卷，《易象數鈎深圖》六卷，《易象圖說》六卷。焦竑《經籍志書目》載其著作有《周易圖》三卷，《易象數鈎深圖》三卷，《易象圖說》六卷，與朱睦㮮《授經圖》所不同的是《易象數鈎深圖》為三卷。《宋元學案·草盧學案》載張理著《易象圖說》三卷，《大易象數鈎深圖》三卷。《道藏·洞真部·靈圖類》有《易象圖說》內外篇各三卷，署名張理，《大易象數鈎深圖》三卷，未題撰人，《周易圖》亦無作者姓名。《通志堂》和《文淵閣四庫全書》皆收錄有張理《大易象數鈎深圖》三卷，《易象圖說》內外篇各三卷，但皆無《周易圖》。

《易象圖說》是張理的著作歷來並無異議，但對於《大易象數鉤深圖》，四庫館臣認為，“朱彞尊《經義考》止載《易象圖説》六卷，而不載此書，蓋由未見其本，但據書目傳鈔，故輾轉岐誤。白雲霽《道藏目録》以《易數鈎隠圖》與理此書並屬之劉牧，亦由但據標題繕録，未及核作者之異同。今以徐氏刻本定著為三卷，併詳考舛異之故，以祛來者之疑焉。”劉師培《讀道藏記》考證是書實宋人《六經圖》之第一卷。任繼愈從劉師培，認為“今《大易象數鈎深圖》則系楊甲編撰，毛邦翰、葉仲卿、張理等增補者也。”朱伯崑則認為，“明《正統道藏·洞真部·靈圖類》收有《大易象數鈎深圖》三卷，未署名，與《宋元學案》所記張理著作同名。但此書中關於河圖、洛書的論述，取劉牧的河九洛十說，而《易象圖說》則取蔡元定的河十洛九說。如果《道藏》本《大易象數鈎深圖》為張理所作，其河洛說經歷了一個發展過程。”章偉文認為該書當不為張理所著，但有過對相關易圖進行增補。李利、蔡方鹿指出，“俞琰認為，宋代永嘉刻本《大易象數鈎深圖》即為《周易疑難圖解》，而今本《大易象數鉤深圖》多幅圖式採用‘以圖解卦’的鄭氏思路，且兩部《鈎深圖》皆無《繫辭解》，似乎兩者高度一致。然由於缺乏文獻確證，我們不能以俞琰之說為據，認定今本《大易象數鈎深圖》即完全等同于鄭東卿《周易疑難圖解》，只能認為《大易象數鈎深圖》的某些提法或者易圖學思想部分沿襲了鄭氏之說。”郭彧说：“今《四庫全書》本《大易象數鉤深圖》是在原楊甲編纂《六經圖》之《易經》圖的基礎上，大量加入鄭東卿《周易疑難圖解》之圖而成的。”《大易象數鈎深圖》確信是經過歷代增補而完成的，張理亦參與其中，是集大成之作。既然是編訂，那么書中“河九洛十說”與《易象圖說》“河十洛九說”的矛盾就不足为奇了。

《周易圖》今存於《道藏》，但不著錄姓名，其中有大量的易圖與《大易象數鈎深圖》相同，僅少部分小異。《大易象數鈎深圖》共有易圖143種，《周易圖》共有易圖112種。其中，《大易象數鈎深圖》有而《周易圖》沒有的圖共46種，《周易圖》有而《大易象數鈎深圖》沒有的圖共13種，即兩本書中皆有獨立存在的易圖。《大易象數鈎深圖》和《周易圖》中，图和名皆同的有37种，圖同而名小異的有57種（其中15種圖有稍微差異，其它42種只是名不同而已），名同而圖不同的有1種。另外，《大易象數鈎深圖》中有2種圖，其中每一種圖分別由《周易圖》中2種圖組合而成。由以上統計可以看出，《大易象數鈎深圖》中單獨存在的圖有46種，《周易圖》中單獨存在的圖有13種，而相同的圖（包含圖和名有小異的）有94種之多，其中有不少鄭氏易圖。另外，《大易象數鈎深圖》比《周易圖》多31種，應該是後來增補而成。林忠軍認為，“考其（《周易圖》）內容多集宋人易圖，並多引朱震、鄭東卿之言，當知作者為南宋之後人，又對比張理《易象數鈎深圖》一書，其內容大致相同，恐此書是張理《易象數鈎深圖》別本。”應是張理在原先編訂《周易圖》的基礎上又增加收集到的易圖重新編訂而成。

關於張理對易學的貢獻，任繼愈說：“是書（《大易象數鈎深圖》）輯歷代《易經》象數學之圖，以《太極貫一之圖》及周敦頤《太極圖》為首，以邵雍《皇極經世》圖、司馬光《潛虛擬玄圖》等殿後，集《易圖》之大成。每一圖或數圖之後附圖說一段，解釋圖意。末為《古今易學傳授圖》，上自孔子，下迄司馬光再傳弟子思純，可以考易學之源流師承。”朱伯崑認為，“張理的象數之學，並不限於河洛系統，他還吸收了周敦頤的太極圖，邵雍的先天圖和後天圖，企圖將這些圖式糅合在一起，提出一個以陰陽五行為間架的世界模式，用來解釋自然現象和社會現象的變化過程及其法則，其象數之學同樣具有哲學的意義。”陳睿宏亦認為，“张理廣摭前代《易》說，融通陳摶、劉牧、邵雍、周敦頤、朱震、朱熹等名家主張，並自制創說，建構龐富的易學圖式，同時結合《易》數之運用，透顯出以圖式為主體，詮解易學觀點而傳遞豐富的易學思想。”林忠軍總結說：“首先，張理總結了兩宋的圖書之學，圖書之學自陳摶發端，幾經傳播，漫延整個兩宋，成為易學研究的一個分支。其次，融象數為一體，發展了象數易學。第三，將象學賦予豐富的易理，加速了象數易學與易理之學的融合。……總之，張理的易學在易學史上不可忽視，雖然其影響無法與程朱易相提並論，但就其易學所探討的問題看，無論深度還是廣度，皆達到了一定水準，不失為一大家。”由此可以看出張理在易學史上的地位，故點校張理的易圖學著作具有重要的学术意义。

本次校點，以清康熙年間《通志堂經解》本（簡稱“通志堂本”）為底本，以明代《正統道藏》本（簡稱“道藏本”）為校本，並參校《文淵閣四庫全書》本（簡稱“四庫本”）。為保留古籍中“易圖”的原貌，書中所涉及到的“易圖”均依底本原樣復製於此，並把截開的圖進行整合，成為一幅完整的圖。另外，把《大易象數鈎深圖》與《周易圖》（道藏本）進行比對，凡與《周易圖》不同的地方都進行出校。同時，在校點中，凡底本誤脫、殘字或漫漶不清者，均據參校本補，並出校。凡底本出現的異體字以及一般筆誤、形誤之字，則隨手改正，不再出校。